趙普，宋太祖趙匡胤的開國(guó)大臣、宋太宗趙匡義的治國(guó)能臣，三度出任宰相。盛傳他熟悉吏事，善于解決實(shí)際問(wèn)題。一次太宗趙匡義與之探討，趙普說(shuō)了如下一段話：“《論語(yǔ)》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”從此，“半部《論語(yǔ)》治天下”的故事廣為流傳。
對(duì)我人生和事業(yè)影響最大的一部書，是《論語(yǔ)》。我只是切實(shí)奉行了其中幾句話，就得到了巨大的收益。孔子說(shuō)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，我是“習(xí)而時(shí)學(xué)之”；別人是“參禪悟道”，我是“悟道參禪”。信手拈來(lái)書中幾句話，說(shuō)說(shuō)我的感受……
是什么制止了犯罪？
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” （《論語(yǔ)·為政第二》）
孔子說(shuō)：“用政治手段來(lái)治理他們，用刑罰來(lái)整頓他們，人民就只求免于犯罪，而不會(huì)有廉恥之心；用道德來(lái)治理他們，用禮教來(lái)整頓他們，人民就會(huì)不但有廉恥之心，而且還會(huì)人心歸順。”
大午集團(tuán)已經(jīng)發(fā)展了21年，我對(duì)這句話的體會(huì)就是，用道德來(lái)教化，用制度來(lái)約束，企業(yè)文化才是根本。法律（制度）是道德的底線，是不得已而用之。教化人心是根本，本立而道生，不能舍本逐末。大午集團(tuán)新當(dāng)選的董事長(zhǎng)也信這套理論，他的解說(shuō)是這樣的：“法嚴(yán)，制度也嚴(yán)，但真正起作用的不是法，不是規(guī)章制度，而是德行、人性。道德教育在大午集團(tuán)始終要灌輸，我們要大力弘揚(yáng)正氣，打擊歪風(fēng)邪氣。制度和法律是道德的底線，對(duì)好人不起作用。”我總在想：大多數(shù)人并不知道國(guó)家的法律有多少條，可為什么犯罪的人還是少數(shù)？關(guān)鍵是“德”起著作用。
我們這一輩子干了什么？
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語(yǔ)·為政第二》）
孔子說(shuō)：“君子以道義團(tuán)結(jié)人，而不相互勾結(jié)；小人相互勾結(jié)，而不以道義團(tuán)結(jié)人。”
我的理解是：君子為志向而團(tuán)結(jié)，小人為利益而勾結(jié)�，F(xiàn)實(shí)中的人們常常在情、理、法之間打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，如果講情能解決問(wèn)題，就不用講理；如果講理能解決問(wèn)題，就用不著講法。但是人們恰恰忽略了還有一些問(wèn)題是情、理、法都無(wú)法解決的，這就需要講義，也就是道義、價(jià)值觀。情后有義，情義無(wú)價(jià)；義后有理，謂之義理；法不容情，義不容辭，法律以義理為依據(jù)和基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，情、理、法必須有義來(lái)統(tǒng)帥，來(lái)貫穿。
義是理想，是旗幟，是目標(biāo)。理想不可放棄，旗幟不能倒下，目標(biāo)不是可有可無(wú)的東西。英美國(guó)家的人們以做“義工”為榮，《圣經(jīng)》中把確立了信仰、行道的人稱為“義人”，說(shuō)明了義的崇高地位。中國(guó)古代有很多演義小說(shuō)，比如：《三國(guó)演義》，他們演的就是義，絕不是情、理、法。劉關(guān)張三兄弟本無(wú)血親之情，但是有“匡扶漢室”之義，所以他們才團(tuán)結(jié)在一起，出生入死，義不容辭。在民間，關(guān)羽還被作為“義”的象征，被佛教封為護(hù)法神“伽藍(lán)菩薩”。可見(jiàn)，只有道義才能帶來(lái)永恒的團(tuán)結(jié)。我常想起孔子周游列國(guó)的故事：孔子在陳絕糧，在宋遭追殺，在匡受圍困，惶惶如喪家之犬。但是弟子們都不離不棄，因?yàn)樗麄儙熗阶非蟮氖且环N濟(jì)世安民的共同志向。
1992年，我的兩個(gè)弟弟加盟大午公司，我跟他們第一次談話時(shí)就說(shuō)：你們哥倆到這里來(lái)，不要想個(gè)人發(fā)財(cái)。個(gè)人致富算不上什么本事，有本事咱們兄弟三人使這一帶老百姓富起來(lái)，給徐水縣做貢獻(xiàn)，給國(guó)家做貢獻(xiàn)。你們不要考慮這些資產(chǎn)將來(lái)歸誰(shuí)的問(wèn)題，要考慮我們這一輩子學(xué)到了什么，創(chuàng)造了什么，給人們干了些什么。這樣我們死后，也會(huì)得到人們的懷念和敬仰！正是有了這樣一個(gè)共同的志向，因志向而團(tuán)結(jié)，大午集團(tuán)才會(huì)有今天的規(guī)模。我們也有爭(zhēng)吵，但從沒(méi)有為私人利益爭(zhēng)吵過(guò)。我相信：我們有著共同的志向，將會(huì)團(tuán)結(jié)奮斗一生。
我能做什么？
子曰：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”（《論語(yǔ)·里仁第四》）
孔子說(shuō)：“不擔(dān)心沒(méi)有職位，只擔(dān)心沒(méi)有任職的本領(lǐng)；不擔(dān)心沒(méi)人了解自己，只擔(dān)心自己沒(méi)有真才實(shí)學(xué)值得人們?nèi)チ私狻?rdquo;
這句話對(duì)我影響很深，這就叫“反求諸己”。我讓新聘的員工們“工作自己選，待遇自己要，任務(wù)自己定”�？茨阕约河惺裁幢臼�，能做什么事，你就要求什么待遇。一切落到實(shí)處，落到人本身。這樣，上下各得其所，各謀其政，誰(shuí)也無(wú)法怨天尤人。我覺(jué)得，有權(quán)有錢只能體現(xiàn)人生富貴，不能體現(xiàn)人生價(jià)值。體現(xiàn)人生價(jià)值的是勞動(dòng)、是知識(shí)、是貢獻(xiàn)。有些人總在抱怨自己不被了解，不被人知道，就是沒(méi)有想過(guò)自己做了什么事值得讓人知道，讓人了解。要想得到別人的認(rèn)可，就要做事、做成事、做好事，給予別人，給予社會(huì)，奉獻(xiàn)社會(huì)。
為何要對(duì)客戶負(fù)責(zé)？
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。” （《論語(yǔ)·雍也第六》）
子貢問(wèn)道：“假如有這樣一個(gè)人，廣泛地對(duì)人們給予好處，并幫助人們渡過(guò)難關(guān)，這人怎么樣？可以說(shuō)是仁了嗎？”孔子說(shuō)：“豈止是仁呢！那一定是達(dá)到圣的境界了。即使堯舜也難以做到！所謂仁，就是自己要成功，也讓別人成功；自己要通達(dá)，也讓別人通達(dá)。能夠從身邊的事例做起，這就可以說(shuō)是仁的路向了。”
1994年，滿城縣一個(gè)養(yǎng)雞戶找到大午公司，說(shuō)他從大午集團(tuán)買的500只小雞，死了200多只，是大午的雞苗有問(wèn)題，要求我們賠償。當(dāng)時(shí)河北農(nóng)大養(yǎng)雞專家李振清教授是大午種禽公司的顧問(wèn)，她解剖了他帶來(lái)的死雞后說(shuō)：“你的雞得的是法氏囊病，不是雞苗的問(wèn)題。”同時(shí)告訴他：“一個(gè)孵化器一次孵化 19000多枚種蛋，出16000多只小雞，你只接走了500只，其他十幾戶和你接的是同一批次的雞，都沒(méi)出問(wèn)題。你的雞傷亡大，主要是你的飼養(yǎng)技術(shù)問(wèn)題，怪不得別人。”但那個(gè)農(nóng)民就是不走。我正好路過(guò)，就問(wèn)他：“李教授講得有理有據(jù)，你為什么堅(jiān)持要我們賠償呢？”農(nóng)民說(shuō)：“我買的小雞是你的，飼料是你的，雞籠子也是你的，飼養(yǎng)方法是你們的技術(shù)員告訴我的，現(xiàn)在死了這么多雞，我不找你們找誰(shuí)？”我一聽就樂(lè)了，說(shuō)應(yīng)該賠！問(wèn)他要賠多少？他說(shuō)300只。我說(shuō)我給你500只，你重新養(yǎng)吧，但要重視養(yǎng)雞技術(shù)。農(nóng)民高興地走了。李教授不干了，說(shuō)我不給她面子，技術(shù)人員沒(méi)法干了。我說(shuō)農(nóng)民的話有道理，我們需要一個(gè)培訓(xùn)組織，在農(nóng)民買我們的雛雞之前進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)。這樣，大午養(yǎng)雞養(yǎng)豬技校誕生了！實(shí)行免費(fèi)辦學(xué)。從1995年3月開班到1997年年底，不足三年的時(shí)間共培訓(xùn)養(yǎng)雞、養(yǎng)豬技術(shù)人員達(dá)3000多人，學(xué)員遍布十幾個(gè)省市。自從有了這個(gè)技校，避免了很多紛爭(zhēng)和困擾。“與人方便，自己方便”，大午集團(tuán)成功地走出了一條 “公司+技校+農(nóng)戶”的路子，帶動(dòng)了1600多個(gè)養(yǎng)殖戶。我們也依托著這1600多個(gè)養(yǎng)殖戶生存和發(fā)展。對(duì)客戶負(fù)責(zé)，就是對(duì)自己負(fù)責(zé)。我體會(huì)這就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”！
以德報(bào)怨？以直報(bào)怨？
或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。” （《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》）
有人問(wèn)孔子說(shuō)：“用恩德回報(bào)別人的怨恨，怎么樣？”孔子說(shuō)：“如果是這樣，那用什么來(lái)回報(bào)別人的恩德呢？應(yīng)該用直率回報(bào)別人的怨恨，用恩德回報(bào)別人的恩德。”
這與孔子說(shuō)的“仁者愛(ài)憎分明”是同樣的道理。“以直報(bào)怨”不同于老子的“以德報(bào)怨”、佛家的“以身飼虎”，而接近法家的賞罰分明。當(dāng)然這也不是像有些人理解的睚眥必報(bào)，而是真情實(shí)感的流露。這樣做既不委屈自己，又可以使對(duì)方有所警戒、收斂，從而改邪歸正，有助于樹立社會(huì)正氣。
我在企業(yè)里提倡兩個(gè)字：一個(gè)是“容”字，一個(gè)是“鳴”字。“容”是“有容乃大”，“鳴”是不平則鳴。在大午集團(tuán)，我要求職工、干部們?nèi)绻X(jué)得有什么不公平的事就說(shuō)出來(lái)，可以寫在工作總結(jié)上，也可以寫成“意見(jiàn)信”放進(jìn)意見(jiàn)箱，但絕不能忍。因?yàn)槿痰慕Y(jié)果一定是忍無(wú)可忍，一事無(wú)成。所以大午集團(tuán)對(duì)內(nèi)對(duì)外從來(lái)沒(méi)有私怨，沒(méi)有背后抱怨，只有公開抱怨，以直報(bào)怨。
